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庄周梦蝶背后的逍遥人格:每个不曾起舞的日子

孟子与庄子是战国时期狂狷人格的范例代表。用孔子的说法,“狂者朝上进步,狷者不为也”。孟子是狂者人格,他仿佛基督与佛陀的聚拢体,心怀拯救斯人于涂炭的贪图,怀着“平治世界舍我其谁”的自大与担当,用滔滔雄辩与各家学派辩论,奔波于各国之间游说君主,为实现他的“王道”抱负而奋斗。他身上集中了狂者的所有特性:既入世,别珍贵地持了对小我自由与庄严的追求。他的“大年夜丈夫”人格,是狂者人格的光显表现。

庄子则与孟子完全相反。孟子热心,庄子岑寂;孟子乐不雅,庄子扫兴;孟子积极入世,庄子悲不雅出世;孟子愿望为帝王师为帝王相实现平治世界的贪图,庄子却视功名为敝履、富贵如浮云腐鼠肉,自甘清贫却得意其乐。

庄子是狷者人格的范例代表。狷者人格来自于老子僻静无为的道家美学。假如说老子的道法自然、辩证法与无为的思惟,着眼于在浊世中拯救民心,从新建立一个质朴清心的小国寡夷易近社会的话,那么庄子只专注生命若何自由逍遥。庄子对政治完全没有兴趣,他的着眼点在于若何在一个兵荒马乱生命朝不保夕的期间,先保住生命后追求灵魂自由。

要自由,先保住生命再说。庄子先追求避世继而游世。在狭窄的人生通道之中,尽可能游于“有用无用”“材与不材之间”,做灵魂的逍遥者。

庄子将道家无为哲学提升到了一个很高的境界:他的齐物论让人对凡间统统荣辱长短、让蓝本缭绕民心的器械归于齐一;他耗费了人与物、人与我、吾与我的对立,对生命的不堪社会的纷繁扰扰,不喜不忧淡然待之。他的逍遥游抱负,让人开脱身段物欲的限定,取消统统有待与目的功利,让灵魂如不系之舟无所牵绊,“物物而不物于物”,从而实现无所依附的逍遥游的境界。

老子的无为实乃政治哲学,属于别的一种形式的入世。从某种意义上来说,他与孔子、孟子的积极入世思惟异曲同工。而庄子的思惟,是追求灵魂实现完满自足无所牵绊的逍遥哲学,庄子才是最纯粹的无为,是范例的狷者。

庄子的狂狷人格,首先体现在他对社会的立场上。于暗中荒唐的社会,庄子一方面猛烈的批驳,另一方面则是无处可逃的扫兴。庄子目睹文明的异化道德的沉溺腐化,小贼窃钩大年夜偷盗国,伪正人、假道学满街走的现状,对儒家的仁义礼智开展了激烈地批驳,喊出了“贤人不逝世,大年夜盗不止”惊世骇俗的宣言。庄子觉得,越是假的越装作是真的,越是假丑恶,就越标榜真善美,而仁义礼智等儒家景德的孕育发生,恰好是道德沦丧的一定结果。

不仅如斯,社会已经如斯谬妄而生命却加倍扫兴。庄子说人生来便是一个悲剧,我们注定生活在神射手后羿的射程之内,被射逝世是一定的工作。同时,人与社会与物与欲相爱相杀,终极疲累至极空空如也。生命的意义仿佛便是来到囚笼中被束缚平生,虽然我们是标致的黄莺,即使有黄金的鸟笼,但没有了自由生命,哪来标致的歌唱?

以是,庄子的狷者人格还体现在对个体自由的追求上。楚国人请他去仕进,庄子说他只想做一个在污泥中打滚的乌龟,也不乐意做盖上大年夜红布在祭台上的牛头——自由才是人生的最终意义。

要自由,先要保住生命,这是庄子碰到的最形而下的问题。在战国期间的兵荒马乱中,没有几小我能活得风生水起八面玲珑,除了苏秦张仪几个靠舌头用饭的纵横家,大年夜部分人不仅未能八面玲珑,却是生活阁下开弓的耳光。

生于浊世当若何自处?庄子先是说要做一个无用的人,如一棵歪脖子树,由于无用而保全生命尽享天年。但庄子去老田舍做客时,主人却将不会叫的鹅杀了给他们吃。庄子熟识到,无论有用照样无用,只有统治者的屠刀与权力才有用。既然无处可逃,那还不如做处于“材与不材”之间的游世者。这是一种无可怎样如何的选择,而

“知其无可怎样如何而安之若命”,恰是庄子的处世哲学。

说白了,庄子的游世,着实便是用一种游戏的立场,将生活艺术化,比如幻想,比如做梦。当生活的榨取让我们无处可逃无可怎样如何的时刻,取消问题比办理问题更有效。庄子说,

若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾,一龙一蛇,与时俱化,而无肯专为。一上一下,以和为量,浮游乎万物之祖。物物而不物于物,则胡可得而累邪!

庄子觉得只有顺着自然轨则生活,让生命如浮萍如浮云如不系之舟自由飘荡,心无毁誉情无恐忧,长短不扰于心不惑于情,主宰万物而不为万物所役,如斯则身无所累心无所属情无所待,生命自由灵魂逍遥。事实上,庄子其实无路可走只有转头,回到心坎的幻想中去,在灵魂上达到“独与寰宇精神相往来”的境界。

这便是庄子的狂狷人格。其核心内涵有二。一是对自由个体人格自力的追求,二是对精神自由的追求。我们不妨借用他巨大年夜的作品《逍遥游》,将这种称之为“逍遥人格”。

藐姑射之山,有神人居焉;肌肤若冰雪,淖约若处子;不食五谷,沐雨栉风;乘云气,御飞龙,而游乎四海之外;其神凝,使物不疵疠而年谷熟。

他们不食人世炊火,这代表着人的身段已经不受物质天下的限定,进入了无所待的境界;他们不仅外表标致绝伦且心坎真性充实质朴纯正,融人类美学中的真善美于一体;他们的尘垢秕糠都可以培育尧舜那样的贤人;他们“乘云气御飞龙,而游乎四海之外”,他们的精神已经达到了与寰宇自然合而为一永恒的自由。是以,藐姑射山上的神仙是庄子“逍遥人格”的化身。

神仙终究是庄子太过迢遥的幻想之物,于是庄子又梦到了蝴蝶。他幻想自己成为蝶儿,于暖阳之下花喷鼻之间翩跹起舞,无拘无束无滞胀无碍无情无心。蝴蝶的生活是艺术化的,是审美的,蝴蝶不会在意哪一支花朵,也不会特意为哪一支花朵而停顿,蝴蝶的起舞只为不辜负每一个温暖的春天与每一个快乐的日子。是以,庄周的蝶儿同样是逍遥人格的象征。

庄子大概是中国哲学史上第一个狂热追求人的个体自由,并为之孜孜以求的哲学家。他与孟子的不合是显着的。孟子的狂狷偏重于狂,而庄子则是狂狷人格的结合体。他的狂狷是狂傲不羁与愤世嫉俗,在于对旧秩序的反抗;他的狂狷在于,他用无为思惟、齐物的心态与逍遥的精神,追求人生的自适自足,追求灵魂的超逸出尘。

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